우리나라 기록물 관리실태가 개판이라는 이야기는
꽤나 오래 전부터 흘러나왔다.
아닌 게 아니라, 백범 김구 암살사건과 같은
근대사의 중요기록마저 제대로 남은 게 없다니
제대로 돌아가는 나라라면 이래서는 안 된다.
전두환을 재판장에 올렸을 때에도
기록이 하도 없어서 문제였다고 한다.
반란모의를 꾀했다는 증거로 제출할 수 있었던 것이라고는
당시 위병소 출입일지뿐이었다고 한다.
원래 위병소 출입일지는 몇 년 뒤면 파기하도록 보존년한을 정하는데,
누군가 그 위병소 출입일지만은 영구보존으로 지정하여
해당 부대에서는 이유도 모르고 계속 보존해 왔다고 한다.
...누군가 후대 역사에 저 출입일지가 쓰일 때가 올 줄 알고
보존해 두었다고밖에는 생각할 수 없다.

기록학 수업을 들었을 때 내용이 실로 흥미로웠다.
특히 기록학에 있어서 기록학자들 사이에서는
노무현을 성군이라고 부른다 들었다.
이지원을 비롯하여 온갖 기록물관리법 및 제도를 정비했기 때문에
적어도 제도에 관한 한 어느 나라와 비교해도 꿀릴 게 없단다.

"정의는 바로세워져야만 하는데,
우리집을 제외한 다른 모든 집에서 세워져야 한다"는 말처럼
기록물 관리에 대한 취지에는 모두가 공감하면서도
자기네 기록물을 관리하고 보존하는 데에는 모두가 인색하단다.
나중에 어떤 책임추궁이 들어올지 알 수 없기 때문이다.
그래서 국가기록원에서 해당 부처에 기록물을 넘기라고 할 때마다
늘 진통을 겪는다고 하였다.

역대 대통령 중에서 기록물 보존에 관해 가장 개념 있는 이는
오직 노무현 한 사람뿐이었다.
이런 노무현을 두고 재임시 기록물을 들고 봉화 마을로 내려갔다 하여
조중동에서 까고 있으니 참 울분도 나도 아깝기도 하다.

노무현 전 대통령이 자신의 열람권이 보장이 안 된다 하여
기록물을 들고 나간 것은 한 편으로는 이해도 가지만,
자신 스스로 국가기록원의 권한을 공고히 하고자 여러 제도를 정비하였건만,
스스로 국가기록원의 위상에 먹칠을 하니 아까운 일이다.
본인으로서는 답답하겠지만,
미래의 국가기록원을 생각한다면 참는 편이 도리에 맞는다고 본다.

국가기록원의 관리 밖에 있는 기록물이 있으면 안 될 일이다.


그런데,  과연 현 대통령이 기록물 관리에 관하여 얼마나 개념이 있을지 모르겠다.
참으로 잘 만들었다 평가받은 이지원 시스템을 갈아버리다니,
앞으로 대통령이 바뀔 때마다 관리 시스템을 갈아버리지 않나 걱정된다.

종교의식은 실로 상징의 극치다.  상징은 여러 가지 분야에서 두루 쓰이지만
종교에서만큼 진지하고도 강력하게 상징을 사용하는 경우는 찾기 어렵다.
우상숭배에 대한 그리스도교의 논란에서 볼 수 있듯이,  상징은 중요하다.

종교의레는 상징의 정점이다.
이러한 상징을 따른 의례는 머리 이전에,  내면의 원형적 심상을 이용하여
무의식 레벨에서 사람을 설득할 수 있는 힘을 가진다.

예수님께서 최후의 만찬 때에,  (성서학자들의 추정을 따르면)
"이것, 내 몸"이라고 하시며 빵을 주시고
"이것, 내 피"하면서 포도주를 주셨다고 한다.

이 기억이 십자가 수난과 맞물려서 얼마나 사도들 기억에 남았는지
예수님이 거행하셨던 최후의 만찬을 여러 가지로 형태를 바꾸면서도
계속 거행해 왔다.  특히 예수님이 하셨던 말씀은 위대한 말로 간주하여
그 자체로 반쯤 성경으로 여겼고,  그 말을 포함하는 감사기도를
극도로 중요시하게 만들었다.  만약 그 말을 잘못하면 최후의 만찬의
본을 따른 종교적 식사가 되지 못한다고 여겼던 것이다.

말보다 이러한 의례,
상징을 이용하여 내면을 설득하는 의례가 가지는 힘이 더 강력하다.


그런 점에서 난 세례도 주수례(이마에 물을 흘리는 세례)보다
침수례(강물 등에 몸을 잠그는 세례)를 더 좋게 여긴다. 
오랫동안 교회는 그리스도교의 중요 종교의례, 즉 성사에 대하여
사효성만을 강조했고, 사람들은 성사의 유효성 여부만을 중요하게 생각했다.
전례를 '유효성'만으로 접근하는 사고방식은
전례를 '내면을 설득할 수 있는 살아있는 종교의례'가
아니라,  법적으로 절차를 밟으면 효력을 발휘하는
기계적이고도 종속적인 것으로 인식하게 하였다.

심지어 전례를 사랑한다는 사람들마저 저러한 사고방식을 가지니
전례는 종교의례로서의 매력 태반을 잃어버렸다.

주수례는 너무 단순하여 사람들 마음에 설득하는 바가 없다.
유아세례는 더욱 그러하다.
침수례여야 비로소 세례라는 의례의 1차적 의미인 '씻음-정화'
거기에서 파생하고,  사도 바울로가 중요시하였던 2차적 의미인
 '죽음과 재생(부활)'이라는 입문례로서의 전통적 구도가 살아난다. 
(비단 세례뿐만 아니라 여러 문화에서 입문례는 저런 구도를 가진다)
이러한 구도가 살아나는 의례를 거행할 때에야 그 의례는 입문자에게
잊지 못할 기억으로 살아남아 마음속에서 힘을 발휘한다.

사라진 절기풍습도 상징이라는 점에서 인간의 온갖 기억을 되살리고,
감정을 풍요롭게 하는 원형적 심상에 영향을 끼칠 수 있는 좋은 일이다.

이러한 절기풍습이 사라진 현대사회는 실로 불행하다.


개신교식의 '오직 믿음'  혹은 계몽주의의 '오직 이성'은 부정적으로 돌아간다면
이러한 감성적인 면을 무시하게 된다.

아니나 다를까 이미 그 폐해가 드러났다.
이성도 인간 내면에 감성적인 측면이 있음을 고려해야
비로소 인간을 고양시킬 수 있을 것이다.

적어도 난 그렇게 믿는다.

리리컬 나노하 3기가 마침내 종료했을 때 애니 팬들이 많이 술렁거렸다.

"나노하 3기? 동인 애니 아닌가요? 공식적으로는 2기만 나왔습니다."
"나노하 3기는 흑역사입니다.. 어른의 사정으로 나온 게 분명해요"
"나노하 3기라고 하지 말고 차라리 스바루 1기라고 정했으면
  더 나은 물건이 나왔을지도.."



인디나아 존스 4편을 본 내 심정이 딱 위와 같다.
그냥 3편에서 끝내야 했는데 억지로 4편을 만들려니까
예전 같은 재치와 감각이 안 나는가 보다.

......외계인? 해골?

생각해 보면, 그리스도교 세계에서 최고의 성물이라고 해야 할 계약의 궤(구약)와
성배(신약)를 소재로 썼고,  이국적인 보물의 상징으로
인도 시바 신의 성스런 돌을 쓴 만큼 소재가 궁하긴 했겠다.
중세 전설에 등장하는 보물을 소재로 써 보아야
계약의 궤나 성배에 비하면 보이지도 않는 수준으로
미미한 물건...  돌파구를 찾자니까 남미의 외계인을 소재로 삼은 듯하다.
하지만 만들지 않음만 못했다.

나도 계약의 궤가 어디 있는지 궁금하긴 하다.  좀 적당히 해야 했는데...

4편에서 마야의 유적은 유난히도 억지스러웠고 (차라리 X 파일이 낫다)
외계인의 수정 두개골은 보물이란 느낌이 들지 않았다.
편두 전통을 신(외계인)을 따라한 풍습이라 함도 부자연스럽고...

영화란 점을 고려한다고 해도 너무 부자연스러워서 몰입하기 어려웠다.

이문동 본교 도서관에서 어떤 두꺼운 책을 한 권 우연히 집어들었다.
개신교 계통 책인데,  글쓴이 이력이 흥미로웠다. 

글쓴이는 한국인으로, 태어날 때부터 집안이 개신교 일색이었단다.
그리스도교를 세상의 코메디로 간주하고 비웃으며 믿지 않았지만
자기로 말미암아 집안에 풍파가 일까 봐 티는 내지 못하고 가족들과 함께 예배당에 다녔단다.
그러나가 어떤 미국인 목사가 쓴 글을 보고 회심하여 진짜 개신교인이 되었다고 했다.


그런데 본문 내용은



한치 더할 것도 뺄 것도 없이 근본주의자가 쓴 책이었다.
신학적 고찰이 있는 것도 아니요,
깊은 영성의 고뇌가 보이는 것도 아니었다.
개신교 신학은 또 얼마나 알까 싶은 글, 이런 빈약한 내용을 가지고
분량만큼은 어지간한 책의 세 갑절 조금 못 되게 썼으니 대단하다면 대단하다.


......그리스도교를 세상의 코메디로 간주했다면서?
그런 사람이 한번 개신교를 믿으니까 이런 근본주의자가 되나?;;;

기이하다면 기이한 일이다.